这句话是德国著名心理学家艾宾浩斯用来概括心理学的发展历史，在中国，古代的哲学家、思想家都阐述过他们对心理现象的观点，道家老庄学说对西方心理学家影响尤为深远。分析心理学是荣格所创立的心理学流派，称为荣格心理学。荣格的集体潜意识理论、原型理论、人格类型理论以及他的分析心理学体系都有对中国道家思想的吸收和利用。

        心理咨询的目标在于促进心理健康发展，即通过心理咨询，使来访者摆脱心理困扰，增强适应能力，充分开发潜能，提高发展水平；而心理治疗的目标在于纠正异常心理，即通过心理治疗，消除或缓解病理症状，恢复正常生活。

       《庄子》认为，事物的性质都是相对的。这种相对性既与事物本身差异性有关，也与认识主体的观察角度不同有关。在道学对立统一的朴素辩证法思想启示下，荣格从治疗思想上突破了西方非此即彼的思维模式，提出了著名的阴影理论，深刻指出了人类压制阴影所带来的严重后果，以及如何正确面对阴影的思路。

       荣格认为，阴影是心灵中遗传下来的最阴暗的、隐秘的方面。包括一个人违背道德的所有的体验和心灵内部所有最受压抑的或不发达的部分，是人格中的卑劣部分。所有个人与集体精神因素的总量，由于这些因素无法与被选择的意识态度共相并存，因此这些因素在生活中便被拒绝表现出来，因而就接合到一种相对自治的带有与相反倾向的“分裂人格”中去。“阴影将一切个人不愿承认的东西都加以人格化，但也往往将它自己直接或间接地强加在个人身上——例如，性格中的卑劣品质，和其他不相容的倾向。”

       从荣格的阴影理论来解读《老子》“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”一语，我们亦可以体悟到其中所具有的心理治疗价值，由此也可以从另一角度去理解老子此语的治疗意义：

     人们会无意识否认内心恶的一面，掩盖自己内心的阴影。

       老子显然看到了人性中善恶因素并存的事实，同时也主张正视和面对这一事实，老子采取了一种与众不同的原则：“不尚贤”、“和其光，同其尘”，更提供了一种操作的方法——“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。道家上述思想受到荣格学派心理学家的认同和吸收，将其作为“突破黑暗面”的智慧。

      在荣格学派学者路格.阿伯罕所著的《人生黑暗面》第八章“突破黑暗面”中，作者提到了“积极影像”这一心理训练和治疗方法与道家的联系，他说：“创造积极影象所使用的最广泛的方法，乃是将我们自己和道家的训诲调合为一体，于是发生在我们身边的坏事将全部为好事所代替。”作者还指出，如果我们对自己中的黑暗面怀有敌意的话，“它将会变得愈来愈令人难以忍受；反正，如果我们的态度是友善的——也即了解到它的存在是自然的——则我们的人生将出现令人惊异的转变。”

      老子的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”“包容各极的意识”对于促进荣格所说的人格整合是有帮助的。荣格的深层次心理分析的观点给予我们诸多启示：以排斥的态度对待不善，其实并不能真正的达到预期的目的。

     如果能够以这种“包容各极”的辩证思维来对待自己和他人，也会对那个“阴影与光明”并存的事实，有更多的宽容，从而以友善的态度面对“不善”，这不仅能够感化不善者而实现“德善”，更能化解埋藏在心中的怨恨，淡忘不快，走出烦恼，让生活充满友爱和快乐的阳光，所以说，以“不善者吾亦善之”的原则宽恕别人，同时也就保护了自己——使自己免遭更多负面心理的伤害。

       荣格对于对立统一思想极其推崇，并明确指出这一思想与东方文化的联系。对立统一辩证思想正是以老庄为代表的道家学派的一个基本哲学原则。对立和统一是荣格思想中的一个主题。荣格相信，人格的心理学理论必须建立在对立原则或者矛盾原理基础上。因为，由相互冲突的组元产生的张力恰恰正是生命的本质。没有张力，就不会有能量，人格之中无处不存在着对立，在人格面具与阴影之间，在人格面具与阿尼玛之间，在阴影与阿尼玛之间皆存在着对立。内倾态势与外倾态势相对立，思维机能与情感机能相对立，理性力量与反理性力量不断竞争……在生命的进程中，冲突是无处不在的事实。假如冲突能够被承受，那么，它们就可以创造性的成就提供动力，并且赋予人的行为以活力；反之则会导致人格分裂，或者濒临于疯狂的边缘。